什么配资平台才是正规的多篇文章入选语文课本，他在用的5个读书法，让人受益匪浅

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有这么一位作家，年逾九十仍笔耕不辍。你不一定知道他，但一定在课本里读过他的作品——深情的《碗花糕》，富有哲思的《换个角度看问题》……他是作品入选中小学语文课本及阅读试题数量最多的作家之一。

这位与余秋雨、梁衡等大家齐名的鲁迅文学奖得主，就是王充闾先生。他幼承家学，文史功底扎实，在当代散文界以渊深博雅、厚重自然著称。

汪曾祺曾给王充闾写过条幅 :“红桃曾照秦时月 ,黄菊重开陶令花。大乱十年成一梦,与君安坐吃擂茶。”

近日，他再次带来了他的最新力作《品读中国经典》。在书中，他以毕生的人生阅历，深度拆解《周易》、老庄与杜诗等文化瑰宝，将经典中的智慧与哲理倾囊相授。

一、经典阅读的三重症结

这些年来，社会各界对于经典的解读可谓“众声喧哗”，王充闾先生在书中指出，这背后其实折射出我们在面对传统文化时，正遭遇着一系列深层的矛盾与挑战。

王充闾先生曾获首届鲁迅文学奖。

首先，是“历史语境”与“当代语境”的断裂。书中指出，任何经典都源于特定的历史阶段，如果解读处理得不当，就会导致用现代逻辑去误解历史真实，造成经典阐释上的偏差。

其次，是“创造性理解”与“误读曲解”的博弈。王先生强调，阅读是一种积极的参与和创造。读者在不同程度上参与了经典的建构，为古书带来了新的生命力，但这种“众声喧哗”的再创造也是一把双刃剑，难免会滋生出种种主观臆断与曲解。

最后，是“文本艰深”与“召唤结构”的天然障碍。那些高据文化源头的古代元典，距今已两三千年，文字简古、玄奥，表达极其隐晦多义。用现代美学的眼光看，文本本身就是一个充满未知的“召唤结构”，留有大量的空白需要读者去填补。

[元]王蒙：《春山读书图》（局部），现藏上海博物馆

王先生认为，既然我们面临着语境的错位、解读的混乱以及文字的艰深，那么寻找到一套行之有效的门径就显得尤为迫切。

二、对症治疗的阅读法

面对时空的隔阂与文字的玄奥，王充闾先生指出，古人早已为我们摸索出了对症的门径：无论是解决语境难题的“知人论世”，还是应对文本多义性的“以意逆志”，特别是他推崇备至的“八面受敌”精读法，都是在跨越时空的对话中，真正实现与作者灵魂双向诠释的良方。

“八面受敌”是苏轼首创的精读法。苏东坡认为书富如海，人的精力有限，主张“每次作一意求之”。比如读《汉书》，这一遍只求治道，下一遍专攻地理。这种看似“迂钝”的专项突破，能让我们在反复中将经典读精、读窍，远胜过走马观花的涉猎。

“知人论世”是孟子的主张，他认为解读经典必须了解作者的身世修为与时代背景。鲁迅也曾强调，论文最好顾及作者的全人与社会状态。唯有如此，才不会陷入“说梦”般的曲解，在历史的实处还原经典的底色。

“以意逆志”也是孟子的主张，意思是读书需要读者的将心比心的参与。王老分享了自己的体验：把自己摆进去，设身处地地换位思考。

“涵泳工夫”意为沉浸书中，涵咀意蕴，细细品味，慢慢消化。至于不懂的地方，倒是不妨暂时放过，不必死死抠住不放；随着读书渐多，理解能力增强，难解之处自会逐渐理解。

“读书得间”是宋、明以来特别是清乾嘉学派学者治学的成功经验，是赏鉴古籍的一种思维方式与读书智慧。“得间”，意为从字里行间、从间隙中获得效益，找到窍门。意义恰在语言文字之外，包括反讽中的寓意，反衬中的曲致。

三、聆听经典里的回响

在这本书里，王充闾先生不仅细致剖析了这些经典著作的思想精髓与艺术特色，还结合个人阅读体验与历史背景，展现了经典背后的文化血脉与民族精神。

无论是是对《诗经》境界的深情回望，还是对老庄智慧的现代拆解，都透着一种阅尽千帆后的通透与从容。

1.《蒹葭》的企慕情境

看得出来，《蒹葭》中的等待心境所展现的，是一种充满期待与渴求的积极情愫。虽然最终仍是望而未即，但总还贯穿着一种温馨的向往、愉悦的怀思——“虽不能至，心向往之”;“中心藏之，无日忘之”。并不像西方后现代主义的荒诞戏剧《等待戈多》那样，喻示人生乃是一场无尽无望的等待，所表达的也并非世界荒诞、人生痛苦的存在主义思想和空虚绝望的精神状态。

《蒹葭》中所企慕、追求、等待的是一种美好的愿景。诗中悬置着一种意象，供普天下人执着地追寻。我们不妨把“伊人”看作是一种美好事物的象征，比如，深埋心底的一番刻骨铭心的爱恋之情，一直苦苦追求却无法实现的美好愿望，一场甜蜜无比却瞬息消逝的梦境，一方终生企慕但遥不可及的彼岸，一段代表着价值和意义的完美的过程，甚至是一座灯塔，一束星光，一种信仰，一个理想。

[明]林良：《芦雁图》，现藏大英博物馆

2.再说从心所欲不逾矩

生活的意义、生命的价值，不是与生俱来、原本就有的，乃是经过人自己的努力而被赋予的。同样，人生的规范、准则也不是固有的，它们来源于人。人制定了规则，既规范人生，也造就人生、滋养人生、护卫人生。

人生总有一些自性的、超乎现实生活之上的东西需要追求，同时，总应坚守一些不能逾越的人生规范、道德准则、行为底线。这样，人的精神才有引领，才能在纷繁万变的环境中保持相对独立的内在品格，才能在世俗的包围中保有一片心灵的净土。

就是说，不管他人怎么看、怎么说，人总有一种自信自足、我行我素的定力，有独特的依归;虽然也有个性、有偏好，但在发展、创化过程中，总有长期坚守不变的初心与底线。尽管是随心所欲，人也能够淡定从容、毫不勉强地做到处事有原则，行为有规范，从而对自己的一生做出一种无悔无忧的交代。

3.老庄之别：入世的补台与出世的逍遥

对统治者，老子的基本出发点，是关切，是维护，是补台。他告诫人君要具备远大的眼光和宽阔的胸怀，应该效法天地，把治国理政看成是自己的本职，不能居功，不为已甚，“后其身而身先，外其身而身存”。人君要“去甚、去奢、去泰”，不应只满足于自己的享受，而要顾念天下百姓，关注民生疾苦。他还深刻分析了造成民众现实艰难处境的原因:“民之饥，以其上食税之多，是以饥;民之难治，以其上之有为，是以难治。”老子还特别提醒执政者，必须有预见性和洞察力，做到见微知著，把矛盾解决在萌芽阶段。他指出:“天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。”特别是，老子还鲜明地亮出战胜攻取的纲领性政治主张:“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”总之，这些都是以积极的态度去参与社会政治，对治国安邦提出的一整套方案，目的是使社会矛盾不致发展、激化，从而维持周王朝的牢固统治。

庄子则不然。作为徜徉于政治泥淖之外的逍遥哲人和自由诗人，在他的心目中，那些“暴君昏上”、贵族、政客等各种类型的统治者，即便不是罪魁祸首，起码也是打手、帮凶，都是一些残民以逞的无耻之徒，其灭亡迹象已著，不可能加以挽回。出于愤激，他不但不肯帮助他们拾遗补阙，给予救助，甚至抱有一种“时日曷丧，予及汝皆亡”的仇恨心理。面对当时污浊的现实和严重的社会矛盾，他由愤世嫉俗转向逍遥游世。他以治天下为累，说到治天下，一副不屑之态就跃然纸上:“孰弊弊焉以天下为事!”他说，道的精华部分是用来治身的，它的剩余部分则用来治国，它的糟粕部分才用来治天下。“由此观之，帝王之功，圣人之余事，非所以完身养生也。今世俗之君子多危身弃生以殉物，岂不悲哉?”他把这种行为比喻为“以隋侯之珠，弹千仞之雀”，“则其所用者重而所要者轻也”。庄子所珍视的是生命自由:“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”在他看来，人应该离社会政治愈远愈好，只有这样，才能更好地悟“道”，达到“至乐”的境界。

[明]唐寅：《老子骑牛图》，现藏大英博物馆

4.王充闾先生的读庄心得

如同所有传统文化和国学都是精华杂着糟粕、瑕瑜互现的，《庄子》一书也不例外。毕竟是两千三百年前的产物，必然有其历史与时代的局限性。我在接受它的积极影响的同时，也受到了它消极方面的浸染。这在我几十年的生命历程、工作实践中都有所反映。有时候，人凡事看得太透，就不再有所热衷，不免走向消极。幸而后来我接受了马克思主义立场、观点的指导，增强了原则性、是非观与积极进取精神，最大限度地克服、消解了那种消极避世、崇尚无为、不谴是非的负面作用。只是在我遭逢苦难(主要是患病)之际，《庄子》就会发挥出它的自我保护、活结化瘀、保持心态平衡的积极作用。

5.例数杜甫的百年多病

杜甫一生中受尽了多种病苦的折磨。唐代诗人中糖尿病患者不少，像白居易、李商隐、陆龟蒙、卢纶等都是。杜甫也自称“我多长卿病”(司马相如患的是糖尿病)。主要症状是消瘦乏力，杜甫多次提及:“衰年病只瘦，长夏想为情”，“病渴身何去，春生力更无”。他还患过疟疾:“三年犹疟疾，一鬼不销亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。”他在晚岁的诗歌中，屡屡说到自己的肺病，“肺病久衰翁”，“衰年病肺惟高枕”，这说明他这时已经患了肺结核。与此同时，糖尿病的并发症——白内障、中风、偏枯、耳聋、足痿等——也从身上冒出了头。据统计，他的诗中有不同程度地说到自身病苦的，多达一百七十七首。

多病缠身，又兼长路跋涉、忧患频仍的折磨，这无异于“双斧砍孤树”，结果，杜甫仅仅活了五十八周岁。这在常人，还正处于壮年。

[元]赵孟頫：《杜甫像》（局部），现藏北京故宫博物院

6.说东坡哲理诗

卧看落月横千丈，起唤清风得半帆。

且并水村欹侧过，人间何处不巉岩。

诗人于哲宗绍圣元年六月，被贬英州（今广东英德），南行乘船至当涂县北慈湖夹时，为风浪所阻，遂有此诗。诗人躺在船上，气定神闲地观看着天边月落的地方，云横千丈，一色皎然。啊!天将破晓了。这时，但见经验丰富的老船工急急爬将起来，观察一通四周的风势，而后紧急呼啸，借得半帆清风，迅速开船赶路。行进中，船突然进入了江流险段，老船工处变不惊，暂且傍着临江的小村，驾船行驶，倾斜摇荡着渡过了险滩。应该说，船工这是冒着很大的风险的。但诗人却说:仔细一想，要说风险又何止此处，人世间哪里不是满布着峭壁危岩呢!

最后这句“人间何处不巉岩”，洵为诗人椎心泣血之语。这既是对此次艰险旅程的真实写照，更是对他仕途中屡遭贬谪、历经忧患的概括性、形象化的书写，体现了诗人旷怀达观、履险如夷的精神境界和直面现实、不避艰险、随遇而安的人生态度。